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Santo Antônio de Lisboa
Obras na orla
geram protestos
Santo Antônio de Lisboa
Obras na orla
geram protestos
Mais: ABS debate estaleiro dia 26.
Especial: Emanuel Medeiros Vieira
e a Irmandade da Boa Morte.
Especial: Emanuel Medeiros Vieira
e a Irmandade da Boa Morte.
A Associação de Moradores de Santo Antônio de Lisboa (AMSAL) vai consultar a população sobre a construção de decks de madeira na praia central do bairro. A decisão foi tomada na última reunião da diretoria da entidade, dia 19.8, quando alguns moradores questionaram a obra. Outros já procuraram o Ministério Público. Diante disso, vai ser divulgada uma carta aberta de consulta, convidando os moradores para uma reunião no dia 2 de setembro, às 19h30, no Cesusc, quando a entidade tomará uma posição oficial. Os trabalhos na orla então em andamento.
*
E S T A L E I R O
ABS prossegue o debate
Convite
E S T A L E I R O
ABS prossegue o debate
Convite
"A Associção do Bairro de Sambaqui, convida a todos para participarem da 2ª Reunião Aberta 
sobre a implantação do Estaleiro OSX na Baía Norte no dia 26/08/2010 as 19:30 horas no Conselho Comunitario do Bairro de Sambaqui.
O Conselho Comunitario do Bairro de Sambaqui esta situado na Rua Osvaldo da Rocha Pires.
Para quem segue pela Rodovia Gilson da Costa Xavier(estrada geral), é primeira rua à direita após a Pizzaria Fim de Tarde.
Contamos com a sua presença!!!"
sobre a implantação do Estaleiro OSX na Baía Norte no dia 26/08/2010 as 19:30 horas no Conselho Comunitario do Bairro de Sambaqui.O Conselho Comunitario do Bairro de Sambaqui esta situado na Rua Osvaldo da Rocha Pires.
Para quem segue pela Rodovia Gilson da Costa Xavier(estrada geral), é primeira rua à direita após a Pizzaria Fim de Tarde.
Contamos com a sua presença!!!"
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IRMANDADE DA BOA MORTE
IRMANDADE DA BOA MORTE
(HISTÓRIAS DA BAHIA
E DO RECÔNCAVO)
E DO RECÔNCAVO)
(Em memória de meu pai Alfredo – um honrado devoto de São Francisco, e o mais caridoso ser humano que conheci na minha vida.)
Por Emanuel Medeiros Vieira
Não se sabe a data do seu nascimento, mas acredita-se que a primeira irmandade da Boa Morte em solo brasileiro tenha nascido em 1707.
Mas a Irmandade da Boa Morte - criada por mulheres negras -, ao contrário das outras, não contou com a legitimação pelo poder do Estado ou da Igreja Católica.
Caracterizada pela devoção à Nossa Senhora da Boa Morte, da Assunção ou da Glória, a irmandade ritualiza a morte e a assunção de Maria que, segundo a doutrina católica, foi levada ao céus como seu filho Jesus.
A subida ao espaço celeste é um dos dogmas instituídos pelo Papa Pio XII, em 1950.
A origem do culto à Boa Morte data do século VII, em Roma, pelos jesuítas.
Em Portugal, começou em Lisboa, em 1660.
Em Cachoeira, teria tido origem em 1860, quando a tensão social era muito intensa, segundo os historiadores.
Conheci a irmandade (durante os seus festejos anuais, em agosto de cada ano) numa recente viagem à Cachoeira, belíssima cidade história do Recôncavo Baiano, distante de Salvador a aproximadamente 110 quilômetros.
(Lembro de duas outras bonitas cidades da região: Santo Amaro da Purificação e São Félix — separada de Cachoeira por uma ponte.)
O propósito religioso era católico, mas identidade foi buscada no candomblé.
É isso o que me fascina nessa irmandade: sua liturgia, que transita entre dois ritos, tão marcantes na identidade baiana, onde a influência negra é uma das mais fortes do mundo.
É preciso lembrar que em Cachoeira travaram-se intensas lutas pela Independência da Bahia e do Brasil, como também foi muito forte a luta pela abolição da escravatura.
Formada exclusivamente por mulheres, com idade de ingresso a partir dos 40 anos, todas as 23 integrantes são negras e descendentes de escravos.
O empreendedorismo das mulheres negras que fundaram a Boa Morte está na origem de suas antepassadas.
“Elas vieram da sociedade iorubá, que era urbana e organizada. Eram conhecidas como negras do partido alto, que dominavam o comércio dos gêneros de primeira necessidade e conseguiram equilíbrio financeiro”, explica o historiador Cacau Nascimento, estudioso da irmandade.
O culto à Virgem Maria é oriundo de um sentimento de gratidão pela obtenção de uma promessa: o fim do regime de escravidão.
As negras da Irmandade da Boa Morte usam o drama da morte e assunção de Maria como metáfora para o culto aos eguns.
É como os sete dias de axexê (o ritual fúnebre do candomblé), com três dias públicos e quatro privados.
Ser negra é necessário, mas não é o bastante para constar em “ata” – como se diz quando a candidata é aceita pelas integrantes da Irmandade da Boa Morte .
Na rígida hierarquia do grupo, além da dedicação à Nossa Senhora, tem de ter idade avançada e passar por avaliação.
Na fase de observação (que dura três anos), as mulheres são chamadas “irmãs de bolsa”.
De tradição oral, os segredos só são repassados para as irmãs e cada uma alcança um grau de conhecimento de acordo com o tempo, dedicação e determinação das irmãs mais antigas.
Segundo a jornalista Juci Machado, “são esses segredos que garantem a existência delas”.
São cinco dias de festa, preparados com um ano de antecedência.
A disposição de servir nunca falta: “Nossa Senhora da Boa Morte também nos dá vida e força para continuar”, diz Adeíldes Ferreira de Lemos, 64 anos, que faz parte da Irmandade.
(Teria outros relatos, mas o texto ficaria muito longo.)
Mas conhecer o Recôncavo*, foi uma bela experiência.
Internalizei novamente a ideia do Sagrado (em rituais tão belos), num mundo tão dessacralizado, profano e utilitarista - que constitui o nosso capitalismo tupiniquim.
Não deixa de ser uma forma de resistência à globalização excludente.
Milton Santos (1926-2001), o grande geógrafo baiano , respeitado mundialmente, dizia que era preciso “encontrar um caminho que nos libere da globalização perversa que estamos vivendo e nos aproxime da possibilidade de construir uma outra globalização, capaz de restaurar o homem na sua dignidade”.
Mas a Irmandade da Boa Morte - criada por mulheres negras -, ao contrário das outras, não contou com a legitimação pelo poder do Estado ou da Igreja Católica.
Caracterizada pela devoção à Nossa Senhora da Boa Morte, da Assunção ou da Glória, a irmandade ritualiza a morte e a assunção de Maria que, segundo a doutrina católica, foi levada ao céus como seu filho Jesus.
A subida ao espaço celeste é um dos dogmas instituídos pelo Papa Pio XII, em 1950.
A origem do culto à Boa Morte data do século VII, em Roma, pelos jesuítas.
Em Portugal, começou em Lisboa, em 1660.
Em Cachoeira, teria tido origem em 1860, quando a tensão social era muito intensa, segundo os historiadores.
Conheci a irmandade (durante os seus festejos anuais, em agosto de cada ano) numa recente viagem à Cachoeira, belíssima cidade história do Recôncavo Baiano, distante de Salvador a aproximadamente 110 quilômetros.
(Lembro de duas outras bonitas cidades da região: Santo Amaro da Purificação e São Félix — separada de Cachoeira por uma ponte.)
O propósito religioso era católico, mas identidade foi buscada no candomblé.
É isso o que me fascina nessa irmandade: sua liturgia, que transita entre dois ritos, tão marcantes na identidade baiana, onde a influência negra é uma das mais fortes do mundo.
É preciso lembrar que em Cachoeira travaram-se intensas lutas pela Independência da Bahia e do Brasil, como também foi muito forte a luta pela abolição da escravatura.
Formada exclusivamente por mulheres, com idade de ingresso a partir dos 40 anos, todas as 23 integrantes são negras e descendentes de escravos.
O empreendedorismo das mulheres negras que fundaram a Boa Morte está na origem de suas antepassadas.
“Elas vieram da sociedade iorubá, que era urbana e organizada. Eram conhecidas como negras do partido alto, que dominavam o comércio dos gêneros de primeira necessidade e conseguiram equilíbrio financeiro”, explica o historiador Cacau Nascimento, estudioso da irmandade.
O culto à Virgem Maria é oriundo de um sentimento de gratidão pela obtenção de uma promessa: o fim do regime de escravidão.
As negras da Irmandade da Boa Morte usam o drama da morte e assunção de Maria como metáfora para o culto aos eguns.
É como os sete dias de axexê (o ritual fúnebre do candomblé), com três dias públicos e quatro privados.
Ser negra é necessário, mas não é o bastante para constar em “ata” – como se diz quando a candidata é aceita pelas integrantes da Irmandade da Boa Morte .
Na rígida hierarquia do grupo, além da dedicação à Nossa Senhora, tem de ter idade avançada e passar por avaliação.
Na fase de observação (que dura três anos), as mulheres são chamadas “irmãs de bolsa”.
De tradição oral, os segredos só são repassados para as irmãs e cada uma alcança um grau de conhecimento de acordo com o tempo, dedicação e determinação das irmãs mais antigas.
Segundo a jornalista Juci Machado, “são esses segredos que garantem a existência delas”.
São cinco dias de festa, preparados com um ano de antecedência.
A disposição de servir nunca falta: “Nossa Senhora da Boa Morte também nos dá vida e força para continuar”, diz Adeíldes Ferreira de Lemos, 64 anos, que faz parte da Irmandade.
(Teria outros relatos, mas o texto ficaria muito longo.)
Mas conhecer o Recôncavo*, foi uma bela experiência.
Internalizei novamente a ideia do Sagrado (em rituais tão belos), num mundo tão dessacralizado, profano e utilitarista - que constitui o nosso capitalismo tupiniquim.
Não deixa de ser uma forma de resistência à globalização excludente.
Milton Santos (1926-2001), o grande geógrafo baiano , respeitado mundialmente, dizia que era preciso “encontrar um caminho que nos libere da globalização perversa que estamos vivendo e nos aproxime da possibilidade de construir uma outra globalização, capaz de restaurar o homem na sua dignidade”.
*O termo recôncavo, originalmente usado para designar o conjunto de terras de qualquer baía, se associou, no Brasil, desde os primórdios da colonização à região que forma um arco em terno da Baía de Todos-os-Santos (onde se encontra Salvador).
SALVADOR, AGOSTO DE 2010
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